为什么织田信长被称为第六天魔王?(为什么织田信长被称为第六天魔王之王)

第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，这个最高的天特点是不需要自己行乐就可以点化下界。第六天魔王是最能阻挡人一心向佛的破坏分子，是孽障，是众魔王之本，有点类似于西方基督教里的撒旦。

正因为天台宗在当时多次成为对抗织田家的势力，并多次号召成立所谓“信长包围网”，逐步成为了织田信长的眼中刺必欲除之而后快。终于一把火烧毁了延续数百年历史的天台宗的总寺，引起了僧侣们的怨恨，便袭用了“第六天魔王”这一佛教术语来形容信长的狂放不羁，如同佛教的对头魔王。然而天台宗、一向宗影响政治的局面也经过织田信长的打击一去不复返。

作为日本人最为喜爱的战国历史人物，织田信长时代为日本全国统一奠定了基础。他喜欢南蛮（葡萄牙、荷兰等国）的知识、天主教和铁炮，同时也对佛教持保留意见，他的一切看似荒诞不羁、残暴的行径都是为了实际利益的目的，这也是“第六天魔王”称谓的真实背景，乱世求生存便不得不不择手段，不顾佛法与传统向僧侣信众和普通民众开刀。

第六天魔王原本是印度教中的毁灭之神湿婆，他与创造之神梵天，守护之神毗湿奴并列为印度的三大主神。佛教在印度诞生时，印度土地上已经存在了大量宗教，这些宗教互相攻讦。特别是湿婆教派，一直是反对佛教的急先锋。但是反过来这些宗教也会吸纳彼此的教义和神灵。佛教在其发展过程中也吸收了不少其它宗教的神灵，湿婆就是其中一位。

按佛教传说，起初大自在天（也就是湿婆，或称“他化大自在天”）狂妄自大以为自己是宇宙中最伟大的神灵，和妻子乌摩妃始终不肯皈依佛教。不空成就佛化身成为降三世明王，与大威德金刚、不动尊明王一起打败了大自在天和乌摩妃。现在还经常可以看到降三世明王的神像脚底下踩着一男一女，他们就是大自在天和乌摩妃。

【降三世明王】

尽管被降服了，但大自在天原本的地位还是非常崇高的，亏待不得，所以佛教将他安置在欲界最顶端的第六天上。佛教将天分为三界，从下往上分别是欲界、色界、无色界，每个界下面又包含若干天，共计二十七天，其中欲界包含六天，代表充满欲望与诱惑的世界，大自在天就是这个世界的主人，同时也是三千大千世界之主。还是是天龙八部中，天部的成员之一。

按理说这样大自在天就应该属于佛教的护法之一，是正面的神才对，但是某些佛教仍然将其视为佛法之敌。想来有两个原因，第一自然是他以前跟佛教有过一段斗争的历史；第二是进入佛教以后“欲界之主”这个头衔不好，众所周知，佛教是最反对欲望的，那么欲界的主人当然就是佛教之敌喽。所以大自在天获得了“第六天魔王”之称。

【大自在天湿婆的本来面貌】

再说，佛教进入日本以后得到统治者的拥护。特别是到了奈良时代，统治者更是动用全国财力修建庙宇，传播佛学。这一方面促进了佛教的发展，反过来也带来了一些负面影响。获得权力和财富以后，许多僧侣便没办法专注于修行，随之开始干涉世俗。奈良时代晚期，桓武天皇迁都，有很大一部分原因就是为了避免寺院干政。由此开创了平安时代。可是平安时代佛教干政的情况有增无减，大寺院还招募武士作为僧兵，形成了一股足以和公家、武家分庭抗礼的势力，称为“寺家”。

镰仓时代，僧兵不仅会对抗朝廷，不同宗派之间也会经常械斗，严重影响社会和谐。此时的统治者基本上还是崇信佛教的，所以采取了恩威并施的策略。一方面继续支持佛教传播，另一方面限制其武力的发展。禁止僧人持有武器，对于闹事的僧人进行镇压、制裁，但是仍然没有削弱僧兵的势力。

【织田信长】

到了日本南北朝时代、室町时代、战国时代各宗派的僧兵作为武装力量经常参与到战争中。元龟元年（1570年），石山本愿寺、比叡山延历寺的僧兵参与了信长包围网。在近江国的战斗中，浅井家、朝仓家和两万士兵和延历寺的数千僧兵重挫了信长军，织田信长的重臣和弟弟战死，这自然令织田信长对僧兵怀恨在心。元龟二年，延历寺僧兵无视织田信长的警告，顽固包庇浅井、朝仓联军。为了复仇，也是为了杀鸡儆猴，织田信长下令火烧比叡山，屠戮僧人。比叡山是日本佛教圣山，此事一出自然震动全国。织田信长的敌人们遂称其为佛教之敌第六天魔王的化身。

虽说织田信长火烧比叡山延历寺的行为太过于残暴，从另一方面看，这也是日本佛教过度参与世俗斗争招致的恶果。在信长之后，丰臣秀吉等人也对僧兵进行严厉的打击，僧兵才逐渐退出历史舞台。

初期出生在尾张国战国三雄的织田信长被别人叫做尾张大傻瓜，因为他从小就桀骜不驯，穿衣要把一边袖子褪下来露出胳膊，腰上戴着各式各样的南蛮物！更在其父亲葬礼上向棺木投掷抹香！别人说他就是个傻瓜！可是后来他消灭周边敌对势力，逐渐崭露头角！攻打本愿寺僧兵势力时更是一把火烧了比睿山，屠杀了 很多无辜的和尚！后来被叫做第六天魔王！

第六天魔王，又称波旬、摩罗、六梵天主，梵文名叫"婆罗维摩婆奢跋提"。佛教欲界天魔之首，喜欢阻挠佛教中人修道。

日本战国时期著名的大名织田信长，最为人知的绰号为"第六天魔王"，据说第六天魔王乃信长火烧寺庙后僧人害怕他对其的绰号。

佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界，而欲界包含六欲天。所谓欲是指物质五欲─色声香味触。

天分为:欲界天、色界天和无色界天(空界天)。"欲界"是六道所居，欲界众生有淫欲心。欲界越高，淫欲心越淡，分别是交、抱、握、笑、视。欲界天有六层，亦称"六欲天"，其特征主要是有乐、欲。

欲界六欲天，从最下层起:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此神就是不须自己行乐，而爱下天化作，以他人之乐事而自在游戏，故曰"他化自在天"。

摩罗总是以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道。在佛经故事，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝摩罗之诱惑。

梵名:Pa^pi^yas或Pa^pman，巴利名:Pa^piya或Pa^pimant，又译作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作"魔波旬"(梵文:Ma^ra -pa^pman)。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为'自在天王'。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之;而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名'极恶'。

又或谓波旬乃梵语〔pa^pi^ya^n〕之讹译，其音译为波卑夜、波卑面、波旬逾、波□(□内字不明)。窥基之大乘法苑义林章卷六(大四五·三四八中):'梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏;扰乱身心，障碍善法，破坏胜事。(中略)又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬，讹也，成就恶法、怀恶意故。'另据慧琳一切经音义卷十(大五四·三六九上):'旬字，本从目，音"县"，误书从日为旬，今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。'谓波旬一词乃历代传写之讹误。

十世纪中叶，日本开始出现武装僧兵，到了战国时代佛教势力进一步发展成为和公家、武家相对立的第三大势力僧家，一些教团领袖如本愿寺也成了实际上的大名。对于有志图王，想以武力一统天下的织田信长来说，当然不能容忍这种独立王国的存在。于是原先已经皈依了禅宗大德寺派(由一休创立 )的信长开始和佛教势力交恶。他自称"第六天魔王"，并且崇信基督教。按照佛教的观点，整个世界分成欲界、色界和无色界，第六天他化自在天就位于欲界的顶部。据说人如果超越第六天 ，就能摆脱饮食男女的欲念束缚，走向成佛之路，但是住在这里的魔王会阻碍人们脱离欲界。在佛祖释迦牟尼将要成佛时，就受到四魔--烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天魔的阻碍。这他化自在天魔就是第六天魔王.

“第六天魔王”是宗教上的欲界魔王之名，意为佛敌。

织田信长锐意于时代变革，对传统和信仰充满不屑（尽管他自称信仰法华宗），在着手天下布武的过程中为了巩固自己在畿内的势力，打破由第15代室町幕府将军足利义昭建立的信长包围网，同时也是为了杀鸡儆猴和为重臣、亲友复仇，进攻了在当时被视为佛教圣地的比叡山。以“火烧比叡山”的暴行，使世人对他报持着恐惧和敬畏，被称为第六天魔王。

比叡山向来是中世纪日本宗教势力的一大象征，自传教大师最澄创立以来经过700余年，在当时是被视作全日本的佛教圣地的存在，但同时它也是反抗信长的宗教势力之一（僧兵在日本战国时期是一个不小的势力），信长在1571年的火烧比叡山事件，造成了无数文物和经卷的毁灭以及数千人的死亡。同时有力的镇压了长期以来借佛祖之名四处插手政事、本愿寺佛教势力。

也正因为他对日本宗教势力的暴力镇压，所以被愤恨的称为“第六天魔王”。（真正的魔王）（虚假的萌王）（手动滑稽）